كيف تتقن متناً مع شرحه؟

بسم الله الرحمن الرحيم

من خلال تجربتي (المتواضعة) وجدت أن لها مراحل:

أولاً: من ناحية المتن :

1-            اختيار المتن المناسب ( يختاره الشيخ ) .

2-            اختيار نسخة مشكولة ( وأنصح بالمتون التي جمعها الشيخ / عبد المحسن القاسم )

3-            حفظ المتن حفظاً متقناً قبل الشرح .

ثانياً: من ناحية الشرح (مثلاً: ثلاثة الأصول) :

1-            أخذ عدة شروح مكتوبة (والأفضل أن يكون الشرح محرراً لا مفرغاً ) بشرط: أن يكون الأول: مختصراً والثاني: متوسطاً والثالث: مطولاً ( مثل/ شرح ابن باز – شرح ابن قاسم – شرح ابن عثيمين ) رحم الله الجميع .

2-            أخذ شرح صوتي للمتن وهو مهم في ضبط الألفاظ وتقسمه بحسب عدد الدروس كل يوم درس .

والآن :

1-            تقرأ الشرح المختصر كاملاً (قراءة جرد) وتحدد المهم منه  .

2-            تسمع الدرس الأول وتفرغ ما تحتاج منه في الشرح المطول.

3-            تقرأ الشرح المتوسط (حسب المقطع الموجود في الدرس) وتحدد المهم منه .

4-            تقرأ الشرح المطول  (حسب المقطع الموجود في الدرس) وتحدد المهم منه.

5-            تضيف إلى الشرح المطول المهم والزائد من الشرح المختصر والمتوسط ثم تعيد قراءته حتى تفهمه فهماً جيداً.

6-            تأخذ دفتر صغير وتضع فيه كل ما يحفظ من الشرح المطول و زوائده (مثل : التعاريف والتقاسيم والقواعد والضوابط ) ويتم حفظها حفظاً متقناً.

ثم تستمر بهذه الطريقة إلى أن تختم هذا المتن بشروحه .

وبهذا تستفيد بأنك حفظت المتن حفظاً متقناً وحفظت المهم من الشرح حفظاً متقناً وفهمت الشرح فهماً جيداً.

والله أعلم .

مدارج التأصيل مرتبة على الفنون للشيخ صالح العصيمي

العقيدة : ثلاثة الأصول -القواعد الأربع -التوحيد -كشف الشبهات -نواقض الإسلام -نظم القواعد المثلى -لمعة الإعتقاد -الواسطية -الحموية -الطحاوية -التدمرية -النونية -
الفقه : أحكام الصلاة -شروط الصلاة -آداب المشي -أخصر المختصرات -الإجماع -دليل الطالب -الحسبة -زاد المستقنع -السياسة الشرعية -أحكام أهل الذمة -الإقناع -منتهى الإرادات -بداية المجتهد -
الحديث : الأربعين النووية -عمدة الأحكام -بلوغ المرام -كشف الخفاء -قنعة الأريب -رياض الصالحين-الجامع الصغير -جامع الأصول-مجمع الزوائد -صحيح البخاري -صحيح مسلم -سنن أبي داود -سنن الترمذي -سنن النسائي -سنن ابن ماجه -موطأ مالك -سنن الدارمي -مسند أحمد -سنن البيهقي الكبرى -
التفسير : مشتركات القرآن -تحفة الأريب -كلمات القرآن -وجوه القرآن-التفسير الوجيز -تفسير الطبري-الجامع للقرطبي -
النحو : الآجرومية لابن آجروم الصنهاجي-قطر الندى للعلامة ابن هشام -شذور الذهب في معرفة كلام العرب للعلامة ابن هشام -ألفية ابن مالك للعلامة الكبير محمد بن مالك -احمرار الألفية للعلامة المختار بن بونا -مغني اللبيب للعلامة ابن هشام -
الأصول : الورقات لأبي المعالي الجويني -رفع الملام لشيخ الإسلام ابن تيمية -مرتقى الوصول للعلامة ابن عاصم الغرناطي -مراقي السعود للعلامة عبد الله العلوي -الكوكب الساطع للعلامة عبد الرحمن السيوطي الموافقات للعلامة الشاطبي أو نظمه لماء العينين الشنقيطي -المصطلح : الموقظة للحافظ أبي عبد الله الذهبي -نخبة الفكر للحافظ ابن حجر -ألفية العراقي للحافظ عبد الرحيم العراقي -ألفية السيوطي للعلامة عبد الرحمن السيوطي -
القواعد الفقهية : منظومة القواعد الفقهية للعلامة ابن سعدي -نظم الأصول و القواعد للعلامة ابن عثيمين -الفرائد البهية للشيخ أبي بكر الأهدل -تحرير القواعد و تقرير الفوائد للحافظ ابن رجب -
المقاصد : تبصرة القاصد في علم المقاصد لصالح العصيمي -إتحاف القاصد للشيخ محمد بن سعد اليوبي -علم المقاصد للشيخ عبد الرحمن الربيعة -
الرقائق و الأذكار : نونية ابن سعدي -ميمية ابن القيم -الكلم الطيب لشيخ الإسلام ابن تيمية -الكبائر لإمام الدعوة محمد بن عبد الوهاب -الأذكار للحافظ النووي -مدارج السالكين للحافظ ابن القيم -
اللغة : الورد المقطوف للعلامة حافظ الحكمي -كفاية المتحفظ للعلامة ابن الأجدابي -فرائد الترصيف للعلامة عبد الهادي الأبياري -الفصيح للعلامة اللغوي ثعلب أو نظمه -الإعلام للعلامة ابن مالك -المزهر للعلامة عبد الرحمن السيوطي أو نظمه لماء العينين الشنقيطي -مقاييس اللغة للعلامة ابن فارس -
الصرف : نيل المنى في نظم متن البنا للشيخ عبد الله الكوهجي -لامية الأفعال للعلامة ابن مالك و زوائدها للعلامة الحسن بن زين -
البلاغة : دروس البلاغة الكبرى لمجموعة من علماء الأزهر -الجوهر المكنون للشيخ عبد الرحمن الأخضري -لآلئ التبيان للأستاذ حسن بن عبد الرزاق -
أصول التفسير و قواعده : رسالة في أصول التفسير للعلامة ابن عثيمين -مقدمة أصول التفسير لشيخ الإسلام ابن تيمية -القواعد الحسان في تفسير القرآن للعلامة ابن سعدي -
علوم القرآن : الزمزمية للعلامة عبد العزيز الزمزمي -البرهان للعلامة الزركشي -الإتقان للعلامة عبد الرحمن السيوطي -
السيرة : المختصر الصغير في سيرة الرسول للعلامة ابن جماعة الكناني -ألفية السيرة للحافظ عبد الرحيم العراقي -نظم الغزوات للشيخ البدوي الشنقيطي -نظم السرايا للشيخ محمد فال الشنقيطي -الشمائل للحافظ أبي عيسى الترمذي -زاد المعاد للحافظ ابن القيم -
الآداب : نظم حلية طالب العلم للشيخ سطان السبهان -فصول الآداب للعلامة الألمعي أبي الوفاء ابن عقيل -منظومة الآداب للفقيه المرداوي -الأدب المفرد لأمير المؤمنين في الحديث محمد بن إسماعيل البخاري -
الفرائض : التحفة السنية في أحوال الورثة الأربعينية للشيخ حسن المشاط -البرهانية للشيخ البرهاني -الرحبية للفقيه الفرضي محمد بن علي الرحبي مع التكملة لصالح العصيمي -
الأدب : حديقة ابن الونان للأديب المتفنن ابن الونان -مقامات الحريري للعلامة اللغوي أبي محمد القاسم الحريري -مجمع الأمثال للعلامة أبي الفضل الميداني -
الشعر : بانت سعاد للصحابي الجليل كعب بن زهير رضي الله عنه -لامية العرب للشنفرى -لامية العجم للطغرائي -المعلقات لشعرائها العشر المعروفين -الحماسة للشاعر الحاذق أبي تمام -
أصول النحو و قواعده : الإعراب عن قواعد الإعراب للعلامة ابن هشام -الاقتراح للعلامة عبد الرحمن السيوطي -
الاشتقاق : لمعة الاشتقاق للعلامة السبكي الأب -العلم الخفاق في علم الاشتقاق للعلامة صديق حسن خان -الاشتقاق للأستاذ عبد الله أمين -
التجويد : تحفة الأطفال للشيخ سليمان الجمزوري -الجزرية للحافظ ابن الجزري -لآلئ البيان للعلامة إبراهيم السمنودي -
أصول القراءات : الإضاءة في أصول القراءة للعلامة علي الضباع -الضوابط و الإشارات في أجزاء علم القراءات للحافظ البقاعي -
القراءات : الشاطبية للعلامة أبي القاسم الشاطبي -الدرة للعلامة ابن الجزري -الطيبة للعلامة ابن الجزري -الفوائد المعتبرة للعلامة المتولي -
الجرح و التعديل : الرفع و التكميل للعلامة عبد الحي اللكنوي -مباحث في الجرح و التعديل للشيخ قاسم علي سعد -شفاء العليل للشيخ مصطفى بن إسماعيل -التأصيل 2 – 3 للعلامة بكر أبو زيد -
التخريج : التأصيل 1 -التخريج للشيخ محمد بن عمر بازمول -التخريج النظري للشيخ دخيل اللحيدان -طرق تخريج الحديث للشيخ سعد الحميد -نصب الراية للحافظ الزيلعي -التلخيص الحبير -
الرجال : طبقات المكثرين من الرواة للشيخ عادل الزرقي -المشهور من أسانيد الحديث للشيخ عادل الزرقي -تعريف أهل التقديس للحافظ ابن حجر العسقلاني -الكواكب النيرات للشيخ ابن الكيال -تحفة التحصيل للحافظ أبي زرعة العراقي -التقريب للحافظ ابن حجر للحافظ ابن حجر العسقلاني -
العلل : علل الترمذي الصغير -علل ابن أبي حاتم -
آداب البحث و المناظرة ( الجدل ) : الرسالة الولدية لطاش كبري زاده -
الرسم ( الإملاء ) : رسالة الإملاء للعلامة محمد عبد السلام هارون -
رسم القرآن : كشف العمى و الرين عن رسم مصحف عثمان ذي النورين للشيخ محمد العاقب الجكني -مورد الظمآن للعلامة الخراز -
عد القرآن : الفرائد الحسان في عد آي القرآن للشيخ عبد الفتاح القاضي-ناظمة الزهر للعلامة أبي القاسم الشاطبي -
فنون الشعر : معيار اللآلئ للأستاذ حسن بن عبد الرزاق -خاتمة ميزان الذهب للشيخ أحمد الهاشمي -
الفرق : مقالات الإسلاميين للعلامة أبي الحسن الأشعري -الملل و النحل للعلامة أبي الفتح الشهرستاني -
الفلك : منازل القمر للشيخ خليفة بن نبهان -اليواقيت للشيخ محمد الشاطري -
الفلسفة : المقولات العشر للسجاعي -
المنطق : السلم المنورق للأخضري -
الوضع : الرسالة العضدية لعضد الدين الأيجي -
النسب : القصد و الأمم للحافظ أبي عمر ابن عبد البر -الإنباه للحافظ أبي عمر ابن عبد البر -عمود النسب للشيخ البدوي الشنقيطي -
التأريخ : جمل التأريخ للحافظ ابن حزم -نظم الدول للوزير لسان الدين ابن الخطيب -مقدمة ابن خلدون للعلامة المؤرخ عبد الرحمن بن خلدون -الكامل للمؤرخ الكبير ابن الأثير -البداية و النهاية للحافظ ابن كثير -أشراط الساعة للشيخ يوسف الوابل -الفتن و الملاحم لإمام الدعوة محمد بن عبد الوهاب -
السير : شرح بديعة البيان للحافظ ابن ناصر الدين الدمشقي -سير أعلام النبلاء للحافظ الذهبي -ذيله للعلامة تقي الدين الفاسي

طريقة طلب العلم

طريقة طلب العلم

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد الله رب العالمين والسلام على محمد بن عبد الله وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد:-

إلى الأخوة طلاب العلم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أبعث إليكم هذه الورقات الخاصة بمنهج طلب العلم والتي يفضل أن يطبق ما فيها مع مجموعة من الشباب لكي يتعاونوا على البر والتقوى ويكون ذلك أدعى لمواصلة الطريق وأعظم للأجر، وأسأل الله أن يجعل فيها خيراً وينفع بها.

يقول الله سبحانه وتعالى: (وَمَا كَانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنْفِرُوا كَافَّةً فَلَوْلا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طَائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَلِيُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ) ففي هذه الآية دليل على فرضية العلم كفرضية الجهاد وكلاهما فرض على الكفاية وكما يتعين الجهاد لحالات فأيضاً يتعين العلم لحالات ولعل الأمة حققت بعض تلك الحالات لتعينه عليها، فيأثم من لا يتفقه أو يعين على التفقه بعد الاستطاعة على ذلك، ولا أريد الإطالة بهذا إنما المقصد التذكير بمنزلة العلم والأمر بالتفقه كالنفور إلى الجهاد وقال القرطبي عن الآية ”أنما أصل في وجوب طلب العلم وقال وفي هذا إيجاب التفقه في الكتاب والسنة وأنه على الكفاية دون الأعيان“ (1)، ولا يخفى عليكم ما للعالم من فضل وأثر على المجتمع وأن نقص العلم يكون بقبض العلماء وذلك من علامات الساعة وإذا صُدر الجهال سئلوا فأفتوا بغير علم فضلوا وأضلوا فهلكنا، ومن يريد أن يسير بالحركة العلمية قُدماً فيجب عليه أن ينظر إلى منهج سلفنا الصالح وكيف حققوا الرقي العلمي وأصبحوا صروحاً ومصابيح يهتدي بها، فلم يكن العلم يوماً حكراً على أحد إنما متأخرة نسبياً فإنه لا ريب سيصل إلى ما يرجوه، فالعلم نور من الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم، وقد كان السلف يبدأون بحفظ القرآن ثم السنة مع الفهم الصحيح ثم بعد ذلك يجتهدون على حسب ما فهموا من الكتاب والسنة، فمثلاً شيخ الإسلام أفاد في فتاواه أنه كانت له ردود على بعض العلماء في العقيدة وهو ابن الحادية عشرة وكذلك الإمام مالك تصدر للفتوى وهو ابن الثامنة عشرة واجتهد الإمام الشوكاني في مثل سنة أيضاً وغيرهم كثير، إذاً فالعلم سهل ولا يحتاج إلى تهويل أهل هذا الزمان، ولو سلكنا طريقهم لوصلنا كما وصلوا، ولا شك أنهم كانوا متفرغين للرحلة والطلب وليسوا من الموظفين، أما نحن فقد أضعنا الأوقات في دراسة تفاصيل فضول علوم الآلة رغم أن الفقهاء والمحدثين وضعوها كطريق لفهم الكتاب والسنة لا عوضاً عنهما، فهي وسيلة لا غاية، وللأسف فمن أراد العلم في زماننا فإنه يضيع عمره ومجهوده بحفظ كلام الرجال وفتاواهم عوضاً عن حفظ الكتاب والسنة وكفى بذلك شراً حتى لو اعتضنا عنهما بكلام أبي بكر وعمر.

وهنا أريد أن أتكلم عن أمرين الأول: كيفية إزالة عوائق طلب العلم، والثاني: عن مدن الطلب مفصلة على المنهج المقترح والمجرب.

لا شك أن أكبر العوائق أمام طالب العلم هو عائق الوقت فكثير من الشباب المقبلٌ على الطلب يعمل يومياً لمدة لا تقل عن سبع ساعات ثم لا يكاد يرجع إلى أهله إلا مع أذان العصر مرهقاً وبقية يُستهلك في شؤون أهله وأمور أخرى، وأنا أقول إزالةً لهذا العائق:-

أولا: ينتخب ما لا يقل عن عشرة من خريجي التخصصات الشرعية ويراعى ألا تزيد أعمارهم على الأربعة والعشرين وأن يكون لديهم نسبة من الذكاء وقوة في الحافظ وأن يكون طيب المعدن ومزكى من قبل جلسائه أو شيوخه حسن الخلق ومتعالياً عن سفاسف الأمور وأهمها أن يكون لديه إقبال على طلب العلم، كما تكتب له ترجمة ملخصة عن حفظه وتخصصه وشيوخه وأعماله الدعوية وأن يكون غير مرتبط ببرامج أخرى غير ما نحن بصدده، إلى غير ذلك من المقومات التي تصلح أن ينصف بها الطالب.

ثانياً: يفرغ هؤلاء العشرة لمدة أربع سنوات وليس بالضرورة أن يتفرغوا بين يدي مجتهد لأن هذا يصعب علينا، إنما يكفي آخر ستة أشهر أن يلازموه ليقرأوا عليه خلاصة فهمهم وحفظهم كما يفرغ معهم أحد المشايخ أو طلبة العلم كمشرف على برنامجهم ومقوّم لمستوياتهم، وجدير بالذكر هنا أن عامل التفريغ هو العامل الذي خرج من خلاله كثير من العلماء سلفاً وخلفاً وكانوا يدرسون في دور للعلوم الشرعية ينفق عليهم من الصدقات والزكاة كالصالحية للحنابلة وكذلك دار الجوزية وغيرهما وقبل ذلك كله كان أهل الصفحة في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم تفرغوا بسبب فقرهم للعلم والجهاد وينفق عليهم من أموال الصدقات وكان أميرهم إمام الحُفّاظ أبو هريرة رضي الله عنه وكان يقول عمر ”ألهاني الصفق بالأسواق“ لما غابت عنه سنة الاستئذان فمن كان من أهل الصفة برز بالعلم أكثر من أكابر الصحابة كابن عمر وعمار وأبي موسى وأبي سعيد وأنس الذي كان مفرغاً للخدمة وغيرهم رضي الله عنهم جميعاً إذا فالعلم يحتاج إلى أن يُفرد بالاهتمام وتفرّغ له الأوقات والطاقات فمنهج التفريغ نهج نبوي سلفي سُبقنا إليه خرّج للأمة عُلماً وحُفّاظاً، وللأسف هجرنا هذا الطريق وعمل به النصارى في كنائسهم واليهود في بيعهم والرافضة في حسينياتهم.

ثالثاً: يصرف على كل واحد منهم أربعة آلاف ريال شهرياً على الأقل فتكون في السنة 50 ألف ريال وفي الأربع سنوات 200 ألف ريال تقريباً وذلك من خلال مشروع يكون ريعه لهم، أو لن نعدم من زكاة أموال المسلمين، وعلى كل حالة ما يحتاجون من كتب وبحوث ولن تكون هذه كثيرة من خلال ما سوف أذكره في المنهج المقترح، ويحبذ أن يكون لهم مكتبة كبيرة يجتمعون فيها للبحث والتسميع والنقاش.

ثم بعد ذلك التفريغ يوضع لهم منهج علمي ليس بمذهبي تقليدي ولا نظامي وإنما منهج قائم أولاً على الكتاب والسنة بفهم السلف الصحيح ولا يشغلوا بحفظ تفاصيل علوم الأصول والزيادة والإعادة فيها، وأنا أقترح منهجاً سهلاً جربته وكان فيه خيراً كثيراً وهو:-

أولاً: يغطى مدة شهرين(2) يحفظ فيها النخبة مع فهم الشرح والورقات والأجرومّية أيضاً وبعض قواعد التفسير والقواعد الفقهية ولا يطال عليه في شروحها لأنه سوف يفهمها بالتفصيل مع الاستدراكات عليها من خلال دراسته القادمة، ويفضل أن تكون دراسة هذه المتون على يد عالم متمكن يريح الطالب في تلخيص آداب الطلب وطرقه والقول الراجح في مواطن النزاع.

ثانياً: يعكف على حفظ القرآن ويحفظ كل يوم من صفحتين إلى أربع صفحات حتى لا يتجاوز التسعة أشهر إلا وقد أتم الحفظ، ومع حفظ ورده اليومي يلخص تفسير ورده من تفسير ابن كثير والبغوي والقرطبي والشوكاني يسمع كل ورده على المشرف مع نقاش في بعض أقوال المفسرين ثم يبقىّ طيلة يومه يراجع ما حفظ مع ضبط التجويد الجلي ويحفظ بعض الجزرية وبعد أربع تسعة أشهر تخرج بحافظ مجوداً ملما بأقوال العلماء والراجح على كل آية.

ثالثاً: ينتقل بعد ذلك إلى حفظ السنة ويبدأ أولاً بحفظ عمدة الأحكام مع حفظ الراجح في فقه كل حديث فلو حفظ 12 حديثا كل يوم لختمه خلال شهر حفظاً وفهماً ويكفي أن يحفظ من الأقوال ما أورده صاحب تيسير العلام ويقتصر على ذلك ولا يتشعب في الشروح.

رابعاً: حتى نوسع مداركه الحديثية والفقهية ينتقل إلى حفظ البلوغ مع فهم شرح صاحب السبل وصاحب النيل وتلخيص الراجح في الضعفاء، ولو حفظ في كل يوم 20 حديثا لختم الكتاب خلال شهرين، وهذه الكمية ليست كثيرة لأن الحافظ ابن حجر في البلوغ لا يورد الحديث بطوله إنما يورد الشاهد من الحديث في الباب وأيضاً سوف يسقط عنه 410 أحاديث كان قد حفظها من العمدة.

خامساً: ينتقل إلى حفظ مختصر صحيح مسلم مع فهم شرحه وتلخيصه، والمختصر يبلغ مقداره 2200حديثاً لو حفظ في كل يوم 15 حديثاً لختم المختصر خلال خمسة أشهر على الأكثر.

سادساً: ينتقل إلى حفظ أفراد البخاري على مسلم من مختصر الزبيدي وعددها 680 حديثاً مرفوعاً بلا مكرر لو حفظ منها كل يوم 15 حديثاً لختم البخاري خلال 45 يوما وأثناء ذلك يقرأ فتح الباري مع تلخيص القول الراجح وشواهد أحاديث الباب وكذلك قيودها وصوارفها ومخصصاتها وأقوال ابن حجر في الرجال وعلل الحديث والقواعد الفقهية والحديثية، والفتح يأخذ تلخيصاً بهذه الطريقة أربعة أشهر على الأكبر.

سابعاً: ينتقل إلى حفظ ما لم يورده المنذري والزبيدي في الصحيحين وذلك إما من أصل الصحيحين مرفوعاً غير معلق أو من الجمع بين الصحيحين أو من اللؤلؤة والمرجان وسوف تجتمع لقرابة 100 حديث منهما تأخذ معه أسبوع.

ثامناً: ينتقل إلى حفظ أفراد داود على الصحيحين وعدتها 2450 حديثاً مرفوعاً بلا مكرر لو حفظ منها 20 حديثاً كل يوم لختمه خلال أربعة اشهر ويقرأ خلالها عون المعبود مع التلخيص للقول الراجح وعلل الأحاديث المحفوظة كل يوم وشواهدها وقيودها وصوارفها إلى غير ذلك من الفوائد.

تاسعاً: ينتقل إلى حفظ أفراد الترمذي على الصحيحين وأبي داود وعدتها 1350 حديثاً مرفوعاً بلا مكرر لو حفظ منها كل يوم 20 حديثاً لختمه خلال شهرين تقريباً وخلالها يقرأ تحفه الأحوذي مع التلخيص كما فعل في العون.

عاشراً: ينتقل إلى حفظ أفراد النسائي على الأربعة الذين سبق ذكرهم وعدتها 2400 حديثاً مرفوعاً بلا مكرر لو حفظ منها كل يوم 20 حديثاً لختمها خلال اثنا عشر يوماً.

الحادي عشر: ينتقل إلى حفظ أفراد ابن ماجة على من سبق ذكرهم وعدتها 600 حديثاً مرفوعاً بلا مكرر 500 منها ضعيف يحفظ الصحيح البالغ 100 حديث خلال أسبوع مع كثرة قراءة البقية الضعيفة.

الثاني عشر: ينتقل إلى حفظ أفراد الموطأ المرفوعة على الستة وعدتها 50 حديثاً وتستغرق ثلاثة أيام مع تلخيص ما في الموطأ من الموقوفات وفتاوى مالك وفتاوى الصحابة مع الإطلاع على التمهيد والاستذكار.

الثالث عشر: ينتقل إلى حفظ أفراد نيل الأوطار وليس المنتقى لأن الشرح فيه أحاديث ينبغي حفظها يفترض أن يكون قد لخصها عندما قرأ النيل أول مرة وعدة تلك الأحاديث مرفوعة 500 حديث يحفظها خلال شهر.

الرابع عشر: ينتقل لحفظ أفراد المسند على من سبق ذكرهم وتبلغ أفراده مرفوعةً بلا مكرر ولا شواهد عند من سبق ذكرهم 1500 حديث تستغرق شهرين.

الخامس عشر: ينتقل إلى تلخيص مجموع الفتاوى مع الفتاوى الكبرى وتأخذ أربعة أشهر.

السادس عشر: يحفظ بعد ذلك متناً فقهياً كالزاد أو الدرة وذلك لترتيب الأدلة التي حفظها وكيفية عرضها للتعليم والإفادة لا نصرة للمذهب ويستغرق ذلك شهرا للثاني وأكثر للأول.

السابع عشر: يحفظ الواسطية ولن يجد عناءً في ذلك لأنه يحفظ جميع أدلتها غير أنه سوف يرتب الأدلة على الأبواب وأثناء الحفظ يقرأ شرحها ويتوسع فيها بقراءة كتاب التوحيد لابن خزيمة وبعدها ينتهي يلخص أصول الاعتقاد لللاكائي ويحفظ بعض المواضع التي عليها الخلاف الكثير من الطحاوية ويلخص شرح الطحاوية ويختم ذلك بحفظ كتاب التوحيد للشيخ محمد بن عبد الوهاب وتلخيص شرحه ولن يجد عناءً في حفظه أيضاً لأن الأدلة التي فيه كلها سبق له حفظها وهذا كله يستغرق ثلاثة أشهر.

الثامن عشر: يخرج المسائل الخلافية التي مرت عليه فيما سبق من الشروح ويفترض أنه كان يدونها أول بأول منذ البداية ويبدأ بالبحث عنها في المغني والمجموع والتمهيد ونصب الراية والمحلى وبعض أمهات المذاهب المعتمدة ويكونوا جميعهم مشتركين في ذلك بحثاً ونقاشاً وحفظاً لبعض ما يحتاجه الطالب ويستغرق على الأكبر شهرين على حسب اجتهادهم أثناء التلخيص بإخراج مسائل الخلاف مما سبق من الشرح.

التاسع عشر: يقرأ البداية والنهاية وزيادة محمود شاكر عليها وهذا خلال شهرين.

العشرون: ينتقل الجميع لملازمة أحد المجتهدين ليعرضوا عليه أهم ما حفظوا وما فّهموا وبعض مسائل الخلاف كما يدرسون عنده العلوم التي تؤخذ بالتلقي كالرحبية وبعض مواضع الألفية في اللغة وفي الحديث وما أشكل من قواعد الجرح والتعديل ودراسة الأسانيد وبالجملة يحققوا درجةً تؤهلهم للتصدر للتعليم والفتوى وهذا يسير بــإذن الله ويستغرق ستة أشهر.

وأخيراً يحاولوا جمع ما انتقوه من الأحاديث وما لخصوه من الأقوال والإشكالات مع بسط القول فيها ويوضع في مصنف واحد بعد عرضه على أحد العلماء لإقرار ما فيه وتهذيبه، ولهذا الجمع طريقة يسيرة باستخدام الحاسب لا أريد الإطالة ببسطها ولكن يخرج لنا في النهاية أصول الأحاديث لكل ما مضى من مصادر السنة مع عللها وأقوال الأئمة على كل المسائل الخلافية وفتاوى أهل الاجتهاد إلى غير ذلك من الفوائد وهي خلاصة مجهود أربع سنوات لعشر طلاب.

وهكذا يكون قد استغرق البرنامج ثلاثة سنوات وسبعة أشهر حفظ الطالب خلالها القرآن وفهم فهماً صحياً مستفيضاً وحفظ تسعة آلاف ومئتي حديث، ثم بعد ذلك يفرغوا للتعليم والفتوى والبحوث النافعة وقراءة الكتب المعاصرة والعلوم الأخرى، وأنا أذكر هنا للفائدة والتحريض على الطلب والتحدث بنعمة الله وإثباتاً أني لم أكتب خيالاً ولا أحلاماً فإني بحمد الله قد أتممت ما يقرب من تسعة أعشار هذا البرنامج خلال سنتين وأسأل الله أن يعينني على إتمام ما أريد والله ولي التوفيق.

تنبيهات:-

1- الطالب الذي يعطى ثلاث إنذارات لعدم حفظه أو حضوره يتم إخراجه من البرنامج.

2- يلتزم كل طالب منهم ألا يتصدر للتدريس أو النشطات الدعوة أو الأعمال التجارية أو أي شكل من أشكال الصوارف حتى الإمامة إن كانت تشغله.

3- خلال كل تلك الفترة بعدما يتم حفظ القرآن لا بد وأن يراجع كل يوم ما لا يقل عن أربعة صفحات وبذلك يستطيع ختم القرآن كل أربعة اشهر.

4- يعطى كل طالب مهلة أسبوعين مراجعة لكل مصنف يتم حفظه.

5- الاستعانة بالكتمان على إتمام البرنامج حتى لا تعوق العوائق ويكثر الحسّاد والمثبطون إذا ظهرت التفاصيل.

6- عدم التحدث حتى مع المشايخ عن كيفية البرنامج حتى لا تكثر الاقتراحات المخالفة للمنهج فتسبب ذبذبة وتثبيط للطالب وتردد في الاستمرار.

هذا والله المستعان على ما أقول. والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم.
28/3/1419هـ